茶禪是人生高境界|范增平
，制敵機(jī)先，打得頭破血流，卻不懂得謙虛為懷，處處順讓的道理。宋詩(shī)：「手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天；心地清靜方為道，退步原來(lái)是向前�！�
（三）以小為大：
做任何事情，都要認(rèn)「真」，腳踏實(shí)地，把「小」事當(dāng)做「大」事來(lái)辦，安于本份來(lái)做，才會(huì)獲得更大的成就。
（四）以假當(dāng)真
人生是一個(gè)真真假假的過(guò)程，何時(shí)應(yīng)當(dāng)以「假」為「真」，何時(shí)應(yīng)當(dāng)以「真」為「假」，須憑智慧方能靈活運(yùn)用。
【注解】：
1、老人茶是1970年代末，茶藝發(fā)展起來(lái)之前，一些在樹(shù)下、廟前、河邊等地，時(shí)常有三、五朋友聚集一起喝茶，尤其是老人或已經(jīng)退休的人員以小茶壺、小茶杯泡茶品飲；因?yàn)椋^大多數(shù)是老人們，所以社會(huì)上就稱這些以小茶壺、小茶杯泡茶品飲為「老人茶」。
2、《神農(nóng)本草》簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》系本草學(xué)著作，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部本草，在此以前如詩(shī)經(jīng)、山海經(jīng)，雖亦有關(guān)于藥物的記載，但都不是藥學(xué)專書(shū)，但由于年代久遠(yuǎn)，《神農(nóng)本草經(jīng)》的作者及著作時(shí)期，到目前為止，尚無(wú)定論。所稱神農(nóng)的名字，是后人的所假託。但成書(shū)于東漢，并非出自一時(shí)一人之手，而是秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家總結(jié)、搜集、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，此已經(jīng)是醫(yī)學(xué)史界比較公認(rèn)的結(jié)論。該書(shū)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多用藥經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)秦漢醫(yī)家不斷地抄錄增補(bǔ)而成。
本書(shū)共分三卷，載藥三六五種（除去重複十八種，實(shí)數(shù)三四七種）按照藥物功用，分成上、中、下三品，根據(jù)本書(shū)序例上所說(shuō)：上品一二○為君，能補(bǔ)養(yǎng)、無(wú)毒，可以多服久服；中品一二○種，為臣，能治病補(bǔ)虛，無(wú)毒或有毒，斟酌使用；下品一二五種，為佐使，專主治病，能除寒熱邪氣破積聚，多毒，不可久服。其中所載藥物，大部份切合實(shí)用，并記載病名一七○種，以及序例中關(guān)于用法、配伍、製劑、禁忌等的簡(jiǎn)要說(shuō)明，提供了寶貴的研究資料，同時(shí)也奠定了我國(guó)藥物的基礎(chǔ)，后世醫(yī)家，都在它的基礎(chǔ)上不斷地加以補(bǔ)充和發(fā)展。原著已于唐代初年失傳，現(xiàn)今流傳的輯本有多種，其中清代孫星衍、孫馮翼輯本流行較廣，森立之輯本考證較詳。今有馬繼興《神農(nóng)本草經(jīng)》輯複本�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》與《神農(nóng)本草》同一本書(shū)。
3、唐貞元二十一年（804年），日本派遣「入唐請(qǐng)益天臺(tái)法華宗還學(xué)生」入唐，其中有一位日本佛教史上的著名人物，名叫最澄。最澄幼年出家，受戒之后，于臨石城高雄寺講天臺(tái)教義。在此之前，中國(guó)佛教天臺(tái)宗的教義已傳入日本，然卻經(jīng)典不全，致使思想不太系統(tǒng)，無(wú)法展
